Semana Santa en Sevilla, dogma y turismo

Crecimos los de la generación baby boomers (1950-1965) en una Colombia tratando de sacudirse de la pesada influencia española franquista. La educación jesuítica imponía el patrón de “Los Marianos”, versión menos radical que la de “guerrilleros de Cristo Rey” de Sánchez Covisa y similares. Pero, aun así, el temor de no posible salvación por fuera de los cánones de la Santa Madre Iglesia aterrorizaba a muchos.

La Semana Mayor (o Santa) eran momentos de verdadero recogimiento, donde se imponía la música religiosa clásica y los mayores nos sometían al sermón de las Siete Palabras; reinaba la HJCK; la TV en blanco y negro se limitaba a transmisiones de 6 horas en un único canal y miércoles y viernes santos se montaba la romería de visitar monumentos sagrados en iglesias vestidas de negro y morado, y nosotros con atuendo de pantalón corto y las niñas con velo. Nuestra resurrección llegaba antes de la de Cristo, el sábado, pues se restablecía el comercio y la programación TV-radial, con Lizarazo en Radio 15 y los Beatles de nuevo.

Para finales de los años setenta, poco quedaba de estas tradiciones religiosas en una Bogotá más liberal, aderezada en la calle 60 por el Parque de los Hippies, la tropibomba y emulaciones de Woodstock en el Parque Nacional. Pero en Cauca y Nariño, congelados en el tiempo, estas tradiciones siguieron arraigadas y, en hora buena, afianzaron la calidad de la música religiosa clásica, con estimulante globalización, que ahora alcanza también a la caribeña Cartagena, con sus festivales en los inicios de cada año.

Sin embargo, estas tradiciones de Semana Santa han completado dos milenios y sigue teniendo gran arraigo el destino de Semana Santa en Sevilla. Me impactó en lo cultural y religioso lo que allí presencié años atrás. Resulta que para ver “los pasos de los santos” a través de las calles de Sevilla en Semana Santa se compran abonos y son tan costosos como algunos del fútbol de las grandes ligas.

Las familias allí arraigadas se ufanan de heredar el derecho de comprar abonos a palcos mejor ubicados, al igual que ocurre en sambódromos de Río de Janeiro. Lo peor que puede ocurrir es que las lluvias tradicionales de abril amenacen con mojar las mantas de los “pasos” (verdaderos monumentos móviles de unos 3 metros de altura por 15 metros de largo, cargados en hombros por cerca de 20-30 hombres “seleccionados” para dicho honor, en cuadrillas y cofradías que van rotando a lo largo de la procesión).

La mala noticia es que no habrá reembolso por la no exhibición de tal o cual paso si es que la lluvia lo impidiera, y aún no han pensado “techar” las calles de Sevilla para tal eventualidad (… como sí se hizo en Wimbledon). El sello social de estatus de los asistentes lo da la ubicación del palco (esquinero es mejor por la panorámica amplia). También cuenta a favor la cercanía del palco a la entrada principal del templo al cual llegará “el paso”, y las majas se engalanan con bellas peinetas, mantillas elaboradas y zapatillas como de tablao español. Las niñas emulan a las madres y los “chavales” caminan erguidos como mozos de espadas, en un ritual artístico de singular belleza. Bien lo retrató Goya en sus óleos; Manuel de Falla, en su concierto El amor brujo; o Granados, en sus obras pianísticas (Goyescas, las que más).

La Iglesia católica sabe la importancia de mantener altivo el dogma y por milenios ha sabido administrar el tema de las oportunas canonizaciones de santos y santas. Deben tenerse en mente parámetros según regiones globales y la requerida inyección de novedad, tal como se hiciera con santa Laura Montoya de Antioquia, Colombia, en 2013.

Sin embargo, The Economist (“A Boom in the Canon”, abril 1 de 2026) advertía que, como en cualquier mercado, incluyendo el de la fe, la sobreproducción de santos canonizados arriesga con generar inflación de activos, pues estos se desvalorizarían en términos reales. Se dice que al fallecido papa Francisco se le había ido la mano al generar una “sobreemisión de santos” desde 2013, pasando de un acumulado histórico de unos 1.000 a cerca de 1.800 al finalizar 2025. Por contraste, la Iglesia emisora de santos se había comportado de manera más bien ortodoxa al elevar a dicho estatus tan solo a unos 300 durante los años 1600-1900, en vez de los 800 del periodo 2013-2025 (ver cuadro adjunto). Parece que la explicación radica en un embotellamiento de procesos de canonización, donde se admitieron unos 800 santos resultantes de “los Mártires de Otranto” del año 1480. O sea, la justicia divina también tarda, pero parece que le llega a quienes así lo quieran creer.

La mezcla de moros y cristianos durante el periodo 1200-1500, los efectos de la Inquisición, el fallecimiento de Franco (1975) y el resurgir democrático de España, todo suma para hacer de la Semana Santa en Sevilla una experiencia digna del mejor turismo global, con una tesitura social de grandes revelaciones culturales y religiosas. España recibe cerca de 80 millones de turistas al año (equivalente a 100% de sus habitantes); Colombia recibe unos 6 millones de turistas (11% de nuestra población); luego es mucho lo que aún debemos promover, independientemente de los dogmas. Las visitas a la ciudad de Medina (Arabia Saudita) por creyentes del islam o a la India-Nepal por creyentes budistas son igualmente importantes: que viva el turismo religioso, pero sin radicalismos dogmáticos, decimos nosotros los ateos practicantes.